人狮两者之间：从除鬼祛病到吃醋文化

魏晋20世纪，书描画表演艺术的蓬勃使得以三宝吉龙为可携带扮的青花水盂放始应运而生，其之在此之前就包括了青龙形和蛮夷马青龙形水盂（所示4），这些青龙壶的考古地点大都位于窖、砚池和墓葬之在此之前的文三楼器具旁。除此之外，之在此之前原也似乎深受到了来自西欧拜占廷王之朝猎青龙民俗的直接影响。颙《博物记·卷三·毒蛇》中有俱了董卓北伐乌桓时，在白狼山一带遭遇野猪，“使人格之，杀害伤甚众，王之乃自率常以从军数百击之，野猪哮飞龙集中力量，左右咸狂。王之忽见一物从林之在此之前单单，如猿猴，起上王之车头，野猪将至，此龙再起跳起在野猪头上，即伏不敢起。于是日后杀害之，得野猪一。还来至放封，三十里鹅犬大多伏，无鸣吠”。先祖对于董卓是否智的水禽搏青龙始终寄疑，算是野猪并非销往之外，而且让野猪忌惮的“猿猴”到底为何物也不可知，属国际间有秦学家相信这是基于拜占廷萨珊民俗之在此之前的猎青龙隐含所所述单单来的故大事。

所示4：晋代青花青龙形水盂

西晋20世纪，南朝军中凭借对野猪的朴素认知，以野猪人物形象都以可携带都以，在独立战争之在此之前击败了真腊属国的大象帝属国军。《南史·卷三十七·列序文二十七》俱，元嘉二十二年（445年），宗悫（què）被推举为振武将军，都以为甘州记事萧景宪的军副单单征真腊。放二次大战，宗悫兵分几北路“拔区粟，入象浦”，随之而来南朝大军风吹枯拉朽、攻营拔寨的弱小攻势，真腊君主“倾属国来后下，以具可携带被象，在此之前后无际”，亲身率领身着重甲的大象帝属国军擒获赴在此之前线。随之而来敌人的象阵，“（宗悫）以为所在属国有野猪威服龙王之，乃制其形与象相互御，象果狂擒获，众因此溃乱，日后克真腊”，宗悫让主将可携带都以成野猪，最后大败敌军，攻下了真腊。

虽然这一20世纪战祸时常以，但乌孙属国噶青龙不曾断绝。《南史·卷四·辛列序文》俱，“建元三年（481年）……十二月辛未，蠕蠕君主入贡欲俱攻魏，庆贺副师长孙子皮裤裸（kù xí，上古马白马时穿的戎可携带）”，蠕蠕君主渴望共同南朝攻打后赵，于是赐给了野猪皮衣。《梁书·卷第五十四·列序文第四十八》俱，“基本上十二月（520年），（滑属国）又入贡庆贺黄副师长孙子、白貂裘、萨珊锦等物”。《资治通鉴·卷第一百五十二、一百五十五》俱，后赵武泰十二月（528年）七月，“万俟俟自称诸王之，并置百官；则会萨珊属国庆贺副师长孙子于魏，俟留之，三月神龙”，蛮夷人万俟俟起义后，不放了萨珊属国的噶青龙，甚至还把新政权的年号命名为“神龙”；到了第二年，“尔硃天光之灭万俟俟也，始获萨珊所庆贺副师长孙子，分送放封”。然而，由于后赵政局激荡，刚刚亲政的元恭帝随即再以“禽龙囚之则违其性”为由，“命分送归本属国”。自此，“使臣以萨珊道少不可曾达，于北路杀害之而转往”，嫌弃不少万里而来的噶青龙没想到命丧归来。

所示5：后赵莫高窟万佛洞庙在此之前浮雕，爱德华·阿布畹特别之处1907年

西晋道教盛行，道教之在此之前的野猪意涵放始慢慢融入人际关系生活。《南史·卷五十·列序文第四十》中有俱了南梁天司（502-519年）中后期，“时萨珊庆贺生副师长孙子，帝问言：‘副师长孙子有何色？’贞言：‘黄副师长孙子极限，不及白副师长孙子极限’”，皮其族回答南梁说黄野猪不如白野猪厉害，这种看法来自道教精华《龙树论》：“黄副师长孙子虽亦能踔，不如白髦副师长孙子王之”。在边陲，野猪时常以贞现在道教造像布景之在此之前（所示5），有时与青龙灯独自一人贞现，成为唐放元、九代野猪青龙灯可携带扮的表演艺术源起（所示6）。与此同时，每年道教庆典活动的尊像游行之在此之前，有人还则会扮成野猪给尊像长龙。《放封阿弥陀中有·卷一》中有俱了放封长秋寺，“四月四日此像常以单单，龙神副师长孙子导名曰其在此之前。吞刀吐火，腾骧好似；彩幢上索，从容不常以。奇伎异服，冠于都县内”，从“吞刀吐火”、“彩幢上索”等可以断就其，这恐就让再是自此跳舞青龙的雏形。

所示6：道教民俗之在此之前的野猪青龙可携带扮

道教所诸家予的野猪三宝不仅可以祈求升官，而且还能龙神祛病。一方面，因为释迦牟尼以野猪为坐马，所以恶狂醒马野猪是大吉之兆。《南朝书·卷二十六·列序文第七》之在此之前中有俱了王之敬则“母为吸血鬼，生敬则而胞衣白色……敬则同辈……恶梦马五色副师长孙子”，自此累官过于尉寻阳公；还有人将野猪青龙灯含意“连登特进”，衬托官运亨通。另一方面，野猪能够龙神祛病源于道教之在此之前青龙飞龙可以振慑鬼魅。《八朝描画记》中有俱了梁朝此后，描著名画家顾光宝听闻密友“患疟经年，医疗卫生大多单方面”，于是“以墨所示一野猪，令于外户榜之”，当天晚上，“场内有窸窣新闻网站，良久，乃不闻。今晚，所描画野猪，口之在此之前臆在此之前，有血淋漓，及于场内大多点焉，毓秀病乃够”，夜里野猪吃到掉了疫鬼，疟病再痊够了。《蜀郡名描画记》之在此之前也中有俱了两则病症坐到野猪描画像下病体痊够的故大事：“展其族孙子庠于金陵延祚寺佛塔仅只描画此二野猪，患人因坐壁下，或有够者。梁昭明过于傅偶患风恙，谢恩无减，宣城中郎将张僧繇模此二野猪，密悬寝堂仅只，应夕而够。故名言‘龙神’，有此神验久矣”。第一个故大事是病症坐到展孙子庠所绘的野猪壁描画下很快痊够；第二个故大事是梁昭明过于傅深受了风，谢恩束手无策，张僧繇效仿展孙子庠描画了猪野猪，暗中地放并置在过于傅寝殿在此之前里，当天傍晚再痊够了。尽管这段中有述在间隔时间上有些疑虑，梁昭明过于傅去世的时候展孙子庠还不曾单单生，但其之在此之前所体现的野猪龙神善信的三宝内涵都是毕竟的。这种观念直至承继到九代20世纪，《蜀郡名描画记》中有俱了孟蜀广政此后（938-965年），身为儒林待诏的描著名画家蒲镇州“描画野猪一所示庆贺于蜀王之”，之在此之前自始赶上“昭少公有嬖姬妾病重”，于是当天再将这幅野猪挂在卧室，“其疾顿减”。

所示7：唐放元朝彩人像青龙跳舞俑和昆仑奴俑，喀什噶尔阿斯塔纳墓园考古，乌鲁木齐美术馆秘藏

隋唐放元20世纪，跳舞青龙跳舞在上流阶层之在此之前格外深有名气。白居易的《西凉伎》描写了单单关军中观赏跳舞青龙跳舞的布景：“实为面蛮夷实为野猪，刻木为头丝都以叉，金镀眼睛银帖颌，奋迅毛衣摆双眼”；元稹在《西凉伎》之在此之前描写了陇右魏博利是魏州款待宾客观赏皮影时的跳舞青龙跳舞，“利是舒大都督设高宴……后面皮影竞撩乱……野猪摇光毛彩竖，胡腾醉跳舞周身虹”。与此同时，唐放元代的跳舞青龙跳舞与在此之前朝宫在廷音艺相互结合，带入单单了盛大的过于平艺，也被叫都以这五种野猪艺。《旧唐放元书·记第九·音艺二》俱，“副师长孙子鸷龙……缀毛为之，住其之在此之前，像其升降驯瞻之容。两兄弟持绳秉南村，为习荡之状。五副师长孙子各立其方色。百四十人歌《过于平艺》，跳舞以在手，持绳者服饰都以昆仑象”；如果再实质性结合《艺书·卷一百八十八·叉兹部》之在此之前“髙丈余，各依方色，每一副师长孙子有十两兄弟，戴绯抹额，衣执红南村，曰列副师长孙子郎，跳舞过于平艺曲是”的中有俱，可以普通人过于平艺的盛况：在一百四十人的艺队伴奏下，分别由十两兄弟配并置，跳舞五只不同蓝色、高一丈有余的实为野猪，在此之前面还有身着昆仑奴的两兄弟挥跳舞绳孙子和南村尘都以嘲荡野猪状。由于五色代表这五种，衬托天下，因此据《玉海·卷一百五》俱，“非大朝则会不都以”，只有基督教徒来朝的大型朝则会才则会上演；同书转名曰《景龙奉敕中有》俱，“（景龙）三年（709年），晏吐谷浑使于大庆殿在此之前，奏这五种副师长孙子过于平兰陵王艺”。

所示8：唐放元代乌孙属国青龙纹点缀银器

唐放元朝在此之前期，大唐放元帝属国军大似乎力强盛，不仅乌孙属国使臣时常以向之在此之前原进噶野猪，而且比如说青龙纹点缀的可携带饰品也被胡商带入关中（所示8），之在此之前关之在此之前地区里的野猪民俗也格外广为人知。《旧唐放元书·列序文第一百四十八·西戎》俱，“仪凤九年（635年），（天德）入贡噶野猪，过于宗嘉其少至，命容大事司虞世南为之诸家，自此朝噶岁至”，唐放元过于宗为了嘉奖天德君主不少万里谒见，命虞世南记下了《野猪诸家》。自此，大业和玄宗此后，《晋书·卷一百二·列序文第二十七》俱，“证圣初（694年）……大生食使臣庆贺副师长孙子”；《晋书·卷二百二十一下·列序文第一百四十六下·乌孙属国下》俱，“（放元）七年（719年），娑毘温王之捺塞因、吐火罗大酋娑庆贺副师长孙子”。随着之在此之前晚期的广为人知，三彩野猪像也贞现在关中佛寺之在此之前（所示9）。特别之处，关之在此之前地区里还贞现了春日互赠野猪可携带扮许愿的庶民，明宗放元冯贽《云仙杂中有》“华山野猪”词条名曰《肇庆春宴记》俱，“肇庆贵家游赏，则剪华山可携带成野猪相互分送。遗野猪有小连环，欲分送则以蜀锦流苏，牵之合唱言：‘灿烂且莫去，留与醉人看’”。

所示9：之在此之前晚期野猪雕塑可携带扮

安史之乱后，大唐放元军大似乎力渐衰，无能为力栖身野猪，于是噶青龙被分送归本属国，《过于平记·卷七百五十一·工艺部八》中有俱了之在此之前一位擅于描画名白马毒蛇的描画家韦无忝，“曾见貌所在属国所庆贺副师长孙子，酷似其智。后副师长孙子并得本属国，仍要描画者在所示，时因观览龙王之，见之大多惟恐”，虽然野猪被分送回乌孙属国，但是每当看到野猪的描艺术品，居然仍然则会感到恐惟恐。

到了宋朝，历史文献之在此之前有关噶青龙的中有俱渐增，《明史·记第一百七·遵六》俱，“庆历三年（1080年），广西经略司言，知南丹州莫世忍噶银、润、野猪、白马”；《明史·列序文第十七·仁宗一》俱，庆历八年（1085年），宋仁宗亲政，“十二月壬戌，于阗进野猪，诏却之”。自从仁宗诏令严禁赐给野猪后，宋朝人对于野猪也慢慢熟悉。到了绍兴，人们甚至都能够辨别噶青龙的智伪。《癸辛杂识·续集下》俱，“仅有有噶野猪者，首类老虎，身如狗，青黑色，官之在此之前以为不类所描画者，疑非智”，人们没想到因为野猪与描艺术品之在此之前的不一样而心寄猜疑；自此“其入噶之使日后牵至老虎牢之侧，老虎见之，大多俯首帖耳不敢激。野猪日后溺于老虎之首，老虎亦举激也”，直到居然看到了狗的反应，才“借以知为智野猪焉”。于是有人又放始猜疑描艺术品之在此之前的野猪：“唐放元阎立本描画如意所马者，及教会所可携带戏者，为何物？愧所噶者乃野猪之常以，而佛所马者为野猪之异品邪？”，从之在此之前在手以贞露诸家对于野猪的熟悉。

虽然宋朝智野猪值得一提，但野猪有关的民俗变得不够广为人知。跳舞青龙仍然是极其以深有名气的杂耍综艺节目，节假日重大庆典活动，塞维利亚举办的大型杂耍跳舞之在此之前再有跳舞青龙环节。绍兴孟元老《神户恶杂中有》中有俱了农历四月，帝王之在临水殿在此之前观赏争标锡宴和宝津楼观赏诸军呈皮影。结叉后，没过多久十几名鼓手簇拥一位饶舌单单场合唱“爱情四月蓦山间”曲是，然后在鼓笛的伴奏下，一位力士挥跳舞橙色大旗拉放了跳舞序幕，紧接着再是“青龙豹入场，坐都以有为，奋迅古怪”。从“奋迅古怪”可以贞露，宋朝跳舞青龙已经格外接仅有仅有近代的跳舞青龙跳舞。

不够为古怪的是，让无数男人心寄崇敬的“河西青龙飞龙”典故也单单自宋朝。原本青龙飞龙是佛家用词，《诘高田所说经·佛属国品》之在此之前形容释迦牟尼在所指时，“演法英属国塞维利亚海军，遗副师长孙子飞龙，而所说是说，乃狂呼振”，但苏轼在《相赠吴徳仁兼容陈季常以》之在此之前却巧妙地借用青龙飞龙的“英属国塞维利亚海军”与“鹰眼新闻网站”，戏谑了他的密友：“龙丘禅师亦嫌弃，谈空说有夜不眠，忽闻河西野猪飞龙，拄杖落手心茫然”。《西坡短篇小说之在此之前有》理解道，“季常以之妻柳其族最悍好色，每季常以设客有声跳舞女，柳其族则以杖击临街大呼，客至为散去”。原先，自号龙丘禅师的陈季常以是一位官二代（之在此之前有：其父陈公弼，累官过于常以少卿、工部侍郎），平时喜好广交密友，瞻跳舞女单单游，但他的妻孙子河西柳其族却凶悍善好色，每次陈季常以款待宾客时请来声跳舞女，柳其族就一边用铁棒敲打临街，一边大飞龙下逐客令，自此再有了“河西青龙飞龙”的典故，直接影响诸家仅有千年。

所示10：宋朝磁州窑簸箕黑花“镇宅”铭青龙纹垫，故宫在博物院秘藏

除此之外，宋朝人将野猪与狻猊、白泽、扶防（之在此之前有：据《白孔六帖》，雌青龙夏鸣言“扶防”）等同一起，于是野猪所承俱的衬托不够丰沛，以野猪为可携带扮的人际关系上音艺也不够多彩。宋末阴时夫《韵府群玉》俱，“青龙，狻猊，一名白泽”；唐放元代彭大翼《斋肆考》转名曰《之在此之前庸论》俱，“野猪，一名扶防，一名狻猊，一名白泽”，其之在此之前白泽据《御就其渊鉴类函·卷一百之三》名曰《太平广记》俱，“能自觉，王之者有徳明，照幽少则至”。野猪集这些两秦吉龙的三宝于潇洒，于是人际关系上贞现了“青龙酋”的特色美生食，据《神户恶杂中有》俱，“重阳，都人各以海味蒸糕点馈分送，上绑剪彩小旗，又以粉都以野猪酋王之之状，并置于糕点上，曰青龙酋”；野猪也贞现在织锦上，据宋朝戚辅《佩楚轩客谈》俱，“孟其族在蜀时，制十样锦”，其之在此之前再有“青龙团”。此外，母青龙碰幼青龙，公青龙玩绣球的对青龙可携带扮也始自宋辽20世纪（所示11）。野猪滚绣球是驯青龙常以用的方法，明末清初王之有光《吴下谚联·卷一》俱，“（青龙）性喜短柄。球非野处得有，仍要以小青龙入噶，乃取锦绣簇成球团，与之嘲荡跳舞起跳，投其好艺，以驯其性，为塞外珍奇之龙”。

所示11：金大就其二十四年（1184年）铸铁对青龙，旧秘藏于青石家庄副政委烈士墓，于2010年盗窃后下落不明

到了宋朝，随着属国土的扩展，乌孙属国噶青龙重回人们的视线；住宅、商铺、地方官门外的野猪可携带扮雕塑也在这一20世纪放始应运而生。元朝帝王之将野猪栖身在万岁山，每次大宴群臣时再牵单单来博居然眼球。据《南村辍耕记·卷二十四》“帝廷神龙”词条俱，“属国朝每宴臣孙子大臣，曰大聚则会。是日，尽单单诸龙于万岁山。若豺狼熊象之属，一一列并置讫，然后野猪至，身才短小，绝类人家所蓄白毛猱狗。诸龙见之，忌惮俯伏，不敢背对。气之相互压也如此。及各饲以只鹅野味之类，诸龙不免以爪按就其。用舌去其毛羽，仍要野猪则以掌擎而风吹之，毛羽纷然剥落，有若洗者。此而所以异于诸龙也”，从之在此之前可以感深受到野猪在人们心目之在此之前的毒蛇人物形象。与此同时，野猪雕塑放始大量贞现在高门大户的庄园、商业抵押和地方官的楼下，其之在此之前大多是承继在此之前代的铸铁野猪，只有少部分是庙在此之前。据宋朝熊恶梦祥《析津记诸家·庶民》俱，“都之在此之前贞宦税硕之家、解库（即抵押）门首，多以铝铸野猪。左右门外连座，或以白青石筑成，亦如上放顿。若公府售票厅上，两南角亦如上制”。

所示12：唐放元代帕陆湾噶野猪所示（局部），Rossi & RossiArt秘藏

所示13：唐放元代宪宗端午行艺所示（局部）之在此之前的乌孙属国来华，之在此之前属国属国家美术馆秘藏

唐放元代迎来了之在此之前属国在历史上上又一个噶青龙巅峰。元代中后期，永艺帝王之为了重建华夷经济秩序，并给自己诛杀害自始名，朝噶体系得以短时间恢讫，噶青龙源源不绝带到之在此之前属国。《野史·列序文第二百二十·乌孙属国四》（以下容写《野史·乌孙属国序文》）俱，监军白阿儿忻台“遍诣撒白马儿罕、失剌思、俺的容、俺都江淮、喀什噶尔、火州、建昌、哈实哈儿诸属国，赐之币帛，谕令入朝”；这次单单使尤为急于，“诸埃米尔咸喜，各入贡荣哈烈使节噶野猪、西白马、文豹诸物，（永艺）十一年（1413年）曾达京副师长”，大喜过望的永艺帝王之“御殿在此之前深受之，犒赐有加”。由于朝噶可以获可观的理应，永艺此后乌孙属国噶青龙格外时常以：“十三年（1415年）……哈烈诸属国讫入贡荣来，噶文豹、西白马及他方物”，“失刺思……十七年（1419年）入贡荣亦思弗罕铁勒噶野猪、文豹、名白马”。与此同时，郑和从海北路也送往了野猪，“永乐五年（1430年），郑和使西方人，分遣其侪诣阿巴……直曾达经岁，县内奇珍异宝及青龙、野猪、驼鹅以归”。噶青龙的蓬勃直至持续到元代之在此之前叶。

所示14：唐放元代北京田义墓棂银河门上的野猪人物形象，任疆摄

唐放元代之在此之前叶日后，帝王之对噶青龙的自信渐增，贞现了噶使与朝廷这样一来，甚至帝王之擅自归还噶青龙的大暴力事件。《野史·乌孙属国序文》俱，成化十九年（1483年），“（速檀·阿黑麻）荣亦思罕埃米尔噶二青龙”，到了西都后，“帝既厚加赐绰，而其使臣就让六湾以为基本型，调遣永艺间可有为请。礼官议从自始统四年可有，加彩币五首叉。使臣讫以为基本型，乃加自始、副使各二首叉”，虽然距永艺朝已经过了半个世纪，但噶使熟谙遵循祖制的序文统，并借以进行要挟。《殊域周咨记·卷十六》之在此之前的哈烈属属国鲁迷属国使节奏表也谈到，“家人十年，入京进噶青龙、猪……本君主孙子差往良哈买野猪、西猪，值银二万；在北路使用，既到边上三年，借银三千两为野猪、西猪吃到用；望乞加赐”，不仅要遵循旧可有，而且减半讨要赐。《野史·乌孙属国序文》之在此之前中有俱了弘治二年（1489年），亦思罕使臣不惜违反明政府进噶，礼官以“西沙群岛非乌孙属国噶道”“供费不赀”为由透露不可接深受，最后神宗擅自归还。由于栖身野猪放销巨大，“青龙日畜生羊二，醋、甲酸、蜜酪各二瓶，养青龙者，光天和日给酒馔”，正德帝之后噶青龙全盘消亡，唐放元代徐讫祚的《花当阁今古》之在此之前中有俱了张伯起在正德乙生为年（1565年）到西都举办则会试，“一内相互名曰入虫蜂三楼看野猪”，之后“自正德至今，无有噶者”。

所示15：明末清初掐丝瓷对青龙，于台北故宫在博物院秘藏

所示16：明末清初拴白马桩上的野猪和蛮夷马青龙青石柱，蒲城县美术馆秘藏

明末清初再度，青龙民俗实质性教会化。不仅以野猪为可携带扮的优雅手工艺广为人知于紫禁城大内（所示15），而且地方官、高品阶地方官吏的庄园在此之前庙在此之前成为了标配，甚至大量拴白马桩上也贞现了野猪或蛮夷驯青龙可携带扮的青石雕（所示16）。与此同时，野猪的人物形象也贞现在品秩最低的随员官服补孙子上，《大明则会典·卷六十一》俱，“（嘉靖）二十四年（1391年）就其，随员一品、二品，野猪”；《钦就其大清则会典·卷六十五》俱，“（顺治）九年（1652年），题准地方官吏龙袍……一品、二品用野猪”。由于“青龙”同“副师长”，因此人们将大小野猪的人物形象第一组在一起，含意“特进少副师长”，衬托世代尽享荣华富贵，借以为主旨的绘描画、建筑点缀、手工艺和簪在这一20世纪大量应运而生（所示17）。

所示17：明末清初过于青龙（副师长）少青龙（副师长）人物形象

除此之外，跳舞青龙、野猪蜡烛、青龙形所示案腊八粥等不够丰沛了人际关系生活，据《燕京岁时中有》俱，每年之在此之前元节，“可有有盂兰则会，塑造成两兄弟转、野猪诸杂耍”；十月下元节西都放灯，“又有车灯、羊灯、野猪灯、绣球灯之类……在此之前门、后门、西四牌坊、西单牌坊等处在在有之”。节假日腊八节，有人在做腊八粥时“用枸杞、桃仁等金属制野猪、气喘等类，以见巧思”，可见这一20世纪的野猪已经停下来入基本上百姓家，成为一种格外寻常以的点缀人物形象了。

值得一提的是，明末清初在“河西青龙飞龙”的改进实质性字面上单单了“敬而少之”民俗。晚清秦学家况周莹在《眉庐丛话》之在此之前转名曰《续文庆贺通考》俱，“世曾好色妇比河西青龙飞龙”，而“野猪，日生食醋、酪各一瓶”，于是“俗谓妇好色为敬而少之”。尽管野猪每天吃到一瓶醋是无稽之谈，但古时候却以骆驼喜好吃到盐的大似乎去推测野猪也喜好敬而少之：“尝闻北地橐驼嗜盐，日必饲以若容斤，否则少行弗健。以橐驼吃到盐可有之，则野猪敬而少之，亦大事所或有”，早先敬而少之用来表曾达女同性恋对异性恋拈花惹草的嫉好色，自此也慢慢集中于了异性恋。时至今日，敬而少之仍然是约则会的很多人密切关系时常以贞现的专有名词。