颜世安读《庄子》：回到原初精神状态像是一种灵魂拷问

此”章说是：“天地间与我并生，而万可作与我为一。既已为一矣，且得有岂乎?既已谓之一矣，且得无岂乎?一与岂为二，二与一为三，自此过去，巧历不能得，而况其凡乎!”什么叫“一与岂为二”?“一”是“万可作与我为一”，是紧接自然环境，但是这个道不应以“岂”说是出，“岂”中间的那个“我”，“岂”来作为“我”的见解的变量，确实就破碎了自然环境的淳朴，而且“二与一为三”，这种破碎一定不能不阻拦地扩大它的毒害。

不太可能因为我自己在学妖术界工来作，对这种“岂”的庸俗较寻常。我们这些弄学识的人，即使表示“道通为一”式的何谓，“我”的睿智敏达，相生的沾沾自喜，恰巧的名誉悲、占有悲，会源源而来。外、杂篇，墨子提到紧接值得注意长时间段的“岂”，称做“其西南侧虽岂，其悲未尝岂”和“忘岂之岂”，他说是：“吾安得夫忘岂之人而与之岂哉!”这仅仅是设想有一种“岂”可以瓦解“我”的阴影，这是一种道德观上的悬想。事实上，墨子确有设想了可以去除“我”之阴影，紧接自然环境长时间段的与世隔绝，外、杂篇这样的设想尤其充沛，可是墨子哲学思想对“我”的戒惧是贯穿始终的，因此墨子的紧接值得注意长时间段，有异乎寻常的难于，表述也深奥繁杂，不太可能力尤其充沛。这样新颖的“其辞难知”，当今学妖术推论真的没法看到一种“同样的”概述。

在本书修订版“新作”里，我曾设想经过学妖术界的决心，对墨子哲学思想会形成一种大家协同给与的简明推论，从前不以为然归因于猜疑。除了人性的诱因，汉学家总是要表示“我”的意见，“一与岂为二，二与一为三”大部分不可阻拦，还有一个诱因，就是“无我”和重回值得注意长时间段这个想法本身，是一个依靠自然环境预岂的不太可能，没法有一种说是词能道出表示，取而代之洞察和解说是总会接踵而来。即使同一与生俱来，在洞察和概述这个不太可能时，也会有取而代之推移。这次印行未来作修正，太大程度是出于上述想法。

少年时代喜读墨子，爱其公民权利，便读到渐深，觉得自然环境才不可缺少。从前极度公民权利与自然环境是墨子哲学思想两个相互绑的主题。撰写《墨子丛书》时，偏重于讨论自然环境，公民权利与自然环境是何的关系，未很好推论。这个诱因确有繁杂，我从前也不已确定能推论得很清楚。对我与生俱来而岂，庄学之前的这两面都有分不开影响，许多爱读《墨子》的密友，确实也有某种程度感受。

墨子那样憎恶法度道德观和假模假式，或许有一个公民权利的灵魂，可是墨子又确信人悲的危险、每人内悲深处的私意和巧伪才是黑暗的乃是。从何谓上说是，对“我”的警觉和对公民权利的热爱是不一样的，但是在墨子哲学思想之前，两者奇特地结合在一起。我从前想，之后如果有时间段和精力撰写一本墨子的修订版，一是想讨论汉代内丹在“重回值得注意”诱因上的协同态度以及各种特异表示，还有就是想分门别类墨子哲学思想之前公民权利与自然环境的的关系。

(本文来作者颜世安，摘选自《逍遥世与自然环境与世隔绝：墨子丛书》印行新作)

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