近代中国禅宗第一高僧 | 龙泉寺禅师的传奇故事

捩点。先行后在浙江天台山中、东升山中、天童古寺、阿育王古寺，萧山三天竺，盐城苏州天宁古寺，乡江金山中古寺，江南高旻古寺等名山中古刹，从融镜、敏曦、天朗、观有心、大合于朗辉诸尊宿短据闻研习经教，参凶禅要，并受华严宗是祖传于妙莲僧，为华严宗是宗是43世于；受曹洞祖传于耀成僧，与曹洞宗是47世于。

拜山中报恩

一转眼，前辈已经受正法十多年了。因为人生下来就没听过父亲，前辈便决合于拜山中报恩，于道光八年(1882年)七年末中后期一开自是，历时两年十天，由江南东朝东升山中法华别号三步一拜观音，日后从东升山中北行礼建寺上，三步一扣牛，穿越少浙江、盐城、池州、河南、山中西五省，途中所历尽风霜雨雪，过黄河时遇大风雪，几乎被初冬，由于孝有心感天，遇上来由文吉的人治愈，不久又腹泻好比，几乎昏迷不醒从前，也是文贤相助；他相信文吉便是地藏菩萨的化身。

九死人生后，终于完成大愿。1884年从三台下山中后，又参拜了陕西终南山中，川南峨眉山中，拉萨大经堂、大昭古寺、江孜扎什伦布古寺三大古寺。

道光十五年（1889年），前辈从江孜越少喜马拉雅山中经孟加拉到印度朝圣。在孟加拉参访吉器古寺、虎穴古寺后，赶往印度朝行信佛的举世闻名——兰毗尼短廊、佛禁欲成佛地——尼莲河畔，又沿恒河祈福两岸汉传胜地，日后到尼泊尔、锡兰、缅甸，祈福科伦坡大金塔朝行信佛有旧，后动身赶往回去国，到虹南大理石祈福虹南建寺上。

大理石并立316年，22位国王有10位国王放弃王位受正法。

感悟

一度前辈又从虹南到九江，湖北武昌宝通禅古寺，学《地藏天等》，到九江衡山中海会古寺、池州东升山中学《华严经》、《金刚经》，到盐城句容县律宗是少林寺宝华山中隆昌律古寺。自始，从建寺上开自是，惠能四年半游历中所国11省东南亚六国十余万里头。前辈在由东升到江南的少行中所，曾差点失足落池中，顺池中海岸边，沦落一昼夜后，被一渔夫网得。

放到周围的宝积古寺时，已诸孔流血。但他仍无视赶往高旻古寺中道。

1895年，56岁的惠能前辈赶到江南高旻古寺参与禅七佛事情，要连打十二个禅七，至第八个七的第三晚各支香时，因护七居士入法堂冲开池中，窒息到拿走，杯子「啪」的刚才破碎了，惠能前辈碰巧看来平日的疑根正要断了，如梦中后期醒般涅槃，万自修顿息，夜晚不见大光明如白昼。

从受正法到涅槃，惠能花上了三十七年。从此直至，惠能前辈的禅功日进，慧力日深。每次中道入合于，少则数日，多则半年末。

1900年，江浙来时十年后，日后祈福山中西建寺上，隐修陕西终南山中。西行西京，挂单龙泉禅古寺，得大名，遇不见庆亲王，道光慈禧也知道了惠能。

八国联军失守成都，与皇帝贵妃逃入离成都。到短安来时卧龙禅古寺。西安难于民饿死无数，鼠疫暴发。惠能来作七昼夜祈雪佛事情，又在十一年末到终南山中隐修。

道光二十七年(1901年)岁暮，他与同参好友正法尘居士至终南山中结茅潜修。一天，煮了一锅芋牛在火上，自己则盘腿坐在楼下待蒸。

不解不觉中所，即入合于去也。直到第二年春节直至，来时在周围的复成居士等不见他久不露面，便到他的来时处来贺年。走到他的棚外一看，有如雪地上虎有旧斑斑，虚据闻还在合于中所。敲了一下引磬，他才出合于。

反问他吃了饭并未，他说是：“还并未，锅里头煮着芋牛，可能蒸了。”他们揭开锅盖一看，里头面的芋牛已傍硬如冰，短出一寸多高的霉来了。复成居士看后，顿时被惊得目瞪口呆，确信他至少入合于半个多年末了。他的名声，足见大振，少近世于达赖争相归仰，无不以能光临前辈的风采为荣。

文教汉传 清末道光在此期间，汉传如时运衰微。虚云僧致力汉传复革，实践中人生汉传，办僧众伽普及教育。而惠能各不相同虚云，他的救弊是内向的，循序渐进的。

惠能尽力，扎根森林化导一方，与虚云相辅相称，为日后汉传文教建立若干阵地，人才培养了一批门内生。

1902年，惠能离开终南山中，转回去川南，行聚会峨眉山中后赶往虹南建寺上，力图文教建寺上汉传。三上建寺上，感化善人。

1904年，归化古寺谈《圆觉经》、《四十二章经》。谨五正法就是儒家有为行礼信智，仁以正法谋害为自是，义以正法盗为自是，行礼以正法淫邪为自是，信以正法妄语为自是，智以正法饮酒为自是。又到重庆筇竹古寺谈《金刚经》，在该古寺刊刻《金刚经》、《寒山中吟咏》。 1905年，前辈赶往华中宏法，缅甸武定古寺，谈《佛说是阿弥佗经》，到科伦坡龙华古寺。往大马槟城极乐古寺时，船上有人鼠疫而死，船上的人都到少处珊瑚岛接受检疫，十天后人都分不清了，只剩下惠能。下药来作活解剖，幸有福建据闻乡相助。

惠能并未死，而托福建据闻乡挪用公款，放24元钱准许。在极乐古寺开谈《法华经》，到青虹故又名开谈《普贤经》，又到吉隆坡灵山中古寺谈《楞伽经》。1906年，回去国，经台湾人参访花莲灵泉禅古寺，到东洋考察东洋汉传。 1898年，张之洞《劝学篇》上前谨下诏，移汉传古寺产兴学。谭嗣同也在同年诏下诏，复古佛塔为师范学堂。以庙产兴学。1905年，下诏日后次征用庙产兴学。

在民国时期中所国造成逐僧众被毁古寺的狂潮，恶果少超三武一宗是灭法门难于。 1906年三年末，惠能回去到天津，与相赠禅住持一起返京，叮嘱欲臣子确保古寺产。并叮嘱欲下诏为虹南敕建与《龙版大秘藏经》。经肃亲王徐树铮等发起诏，于同年七年末依例将诣祥古寺赐与名“忠烈祝圣禅古寺”、赐与惠能为“佛慈洪法前辈”，又赐与“白祖传具”、“玉玺”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。

1907年，惠能经天津到厦门内，又赶往福建凤山中操办妙莲据闻僧骨灰后建塔冥正法等事情。妙莲僧灵骨一半拔凤山中，一半由惠能据闻僧带到槟榔屿。

在观音故又名谈《有心经》。到胡志明市龙泉古寺谈《地秘藏经》、《观音普门内品》、《密教起信论》，泰国国王行聚会为师。回去极乐古寺过年，开谈《密教起信论》、《方正广佛线华严经·地藏菩萨行愿品》。

1909年，极乐古寺讲经一年后，护放《龙版大秘藏经》及无数钱回去国，上建寺上。

清道光政治危机中所，汉传受歧视压制，九江、虹南、池州等地不断发生逐僧众被毁古寺事情件智相。汉传有识人士认识到，汉传要智正转回去民国时期形态，不能结束向来树梢于中央政权和儒教下的苟安形势，在哲学思想和体系上应理应、自强、自主。

对汉传的性质、价值观地位和价值观作用以及政教的关系、古少林寺宏观经济等深层理论和实践中反问题进行思考。 宗是教较强崇拜素质、许多组织生产能力和文化品位三大高效率，而中所国汉传在许多组织生产能力上向来是弱项。中所国汉传要转回去民国时期形态，首先行就不能创设一个的许多组织的汉传许多组织，使历史记录上一盘散沙的古上人众有控管自己利益和理应的许多组织方式，舍此难以控管自己的权力，也难以和伴随着侵略战争广泛传播中所国的基督教等西方宗是教牵制。

1911年（宣统三年），为团结汉传徒，确保古少林寺，进行谈判沪汉传会与宁长治会的僵持。1912年4年末，惠能出滇至沪，与相赠禅住持赴南京面不见孙中所山中，议合于修复汉传会会章，取消各地自立之名目诸接洽。

同年四年末，因对政府治延续，在听过孙中所山中之后，又赶往成都去不见袁世于凯。在天津复组中所国汉传会，创设中所华汉传该协会。但得不到对政府治批准。11年末，与相赠禅住持上成都，与内务部交涉。但是袁世于凯同意没收古寺产，供各级对政府治开支。

近日，惠能回去到虹南，晤李烈钧，许多组织滇黔、滇、秘藏的汉传支部，并亲襄其务。在一新“大讨逆”确保下，祝圣古寺的檀越依然十分兴旺。

1912年，清道光创设，出现逐僧众被毁古寺风潮。刘湘师短张继亲自巡阅大树下上，准备逐僧众被毁古寺，中选捉拿惠能。惠能孤身往不见张继。李反问：“汉传何用？”惠能答：“自古并立皆议国教并化，政能治身而不能治有心，惟教能治有心。有心为万物之本，本得其正，何有心之不治？”他十分明白宗是教对于统治者的功用，几经辩论，终于赞叹了张继。

1913年1年末8日，相赠禅住持在法源古寺不舍而死。惠能继续通过杨度、熊希龄向袁世于凯传达汉传作为自觉文明本该尊严确保，汉传徒为控管破坏者权益将以死抗争。袁世于凯决定创设中所华汉传该协会。1913年，中所华汉传该协会暨相赠禅住持追悼会筹备会议在天津静安古寺创设。

1918年，惠能应虹南巡阅吴佩孚之叮嘱，在重庆启建陆路佛事情，在圆通禅古寺开谈《金刚经》，中所兴重庆常熟禅古寺。唤醒虹南唐继尧和吴佩孚兵戎之争，吴佩孚中止虹南。后唐继尧手下鼓动，诣回去吴佩孚任虹南都督。

1920到1930退院任常熟禅古上人十年。1929年回去凤山中，潮汕主席杉树藔居士率兵士地方官拔惠能来时下任凤山中涌泉古上人，重振禅风。1932年，接法眼宗是法喜马拉雅山中，为八太祖，1933年，接沩仰宗是法喜马拉雅山中为八太祖。整理《凤山中涌泉禅古寺经板清单》。刊印《三坛传正法正范》、《观音道影》、《凤山中联芳集》、《星灯集》。

文教古刹

惠能僧人生中所兴六大名刹（潮汕凤山中涌泉古寺、虹南建寺上祝圣古寺、钵孟峰诣禅古寺、九江虹居山中智如古寺、合唱曲江龙狮古寺、兴宁虹门内山中大觉禅古寺）。

1906年，虚据闻在虹南重庆的江南会馆讲经3年后，朝行礼建寺上。因不见山中上的古佛塔正法律废弛，严重打击和冷落中所国籍僧众侣，遂救世于在山中上建一大悲森林，接引诸方英国剑桥大学。

由于前辈德高望重，仅用了3年时间，便在一个无人居来时的小别号上，修建起一座藔严壮观，金碧辉煌的大庙。完工后，又从成都叮嘱来《龙版大秘藏经》故事情片回去古寺施舍。小别号也被皇帝敕封为“忠烈祝圣古寺”。

至今檀越鼎盛，为滇地最曾为的大悲森林之一。除此之外，由惠能前辈自已重修和扩建的名山中古刹还有虹南重庆的虹栖古寺，潮汕凤山中的涌泉古寺，潮州韶关的龙狮古寺、虹门内古寺，九江虹居山中的智如古寺等，都是当今国内外闻名的禅是古少林寺。

惠能前辈虽然自已修复了这么多生产能力宏大的古少林寺，但他决并未把它们当做自己私有财产的意即。他每到山中脚下，都是在手修复，在手付托。而自己，则总是一笠、一拂、一铲、一衲、一背架随身而已。

1953年惠能据闻僧中后期到虹居山中，智如古寺无处栖身，已是113岁时年的据闻人便在原古寺西北角垒墙盖茅草，先行后搭起七间茅篷来时下，次年十一年末，差点烧掉，茅篷被窃，僧众兵士劝他搬入新建房舍，据闻人说是“我爱其典雅也”仍用竹、草原先结茅以居，直到120岁时年，在虹居山中智如禅古寺寂时，仍来时在破旧不堪的茅篷中所。唯智道有心，可以摄兵士。

惠能前辈，不仅是一位大德门内生，而且是一位赤诚的爱国人士。1934年，应潮州李汉魂骠骑之叮嘱，前辈移锡曹溪，并邀重兴佛祖少林寺龙狮禅古寺。

1936年，林森、蒋介石、居正等巡行礼龙狮，并各捐俸助修厅堂。此前日军陷落区，国难于当牛，全省处于抗战救亡的紧急关牛。虚据闻即以宗是教家的身份、提议全古上人众侣每天都行礼天等两小时，为我前线官兵祈福消灾。

同时，全体大兵士所减半晚食，节约自用，献给发达国家赈济灾民。1940年，汕头陷落。1941年，潮州合唱曲江县严重缺粮，饥民甚兵士。虚据闻乃将基督教徒放给他的果资20多万元至此交还给粤省对政府治，以解此前的燃眉之急。

1942年初冬，应国民对政府治主席林森之叮嘱，赶往旧都重庆并邀“忠烈息灾地藏佛事情”。佛事情之前，名公巨卿放给他不少珍贵的玉器和字画，共约5大箱，都于归途中所转赠给各地古佛塔，自己不拔一物。

1943承天，龙狮古寺修建事情毕，因知桂东兴宁县虹门内山中大觉古寺为虹门内宗是之而今，遂辞别曹溪，开法虹门内。1945年，汕头六榕古寺开坛建陆上少林寺，改任潮州唐开元乡国禅古上人。

1946MLT-，国民对政府治通令全省古少林寺诵经追荐我将士，虚据闻应叮嘱赶往汕头并邀陆上佛事情，佛祖于六榕古寺内，随喜参与者，前后达10万余人，极足见之盛。

1949年，新中所国创设。虚据闻婉拒多国宗是教界的邀叮嘱，拔居东南亚，在虹门内古寺领导大家垦荒菜园，积极响应对政府治增产节约的号召，受到当地对政府治的回响。

虹门内事情件智相

1951年3年末，虹门内原于春期传正法，各地闻讯前来欲正法者颇兵士。其时适全省“乡反”发达国家主义开自是，有九江某县不良分子某等扮作其中所，九江媒体报道追至虹门内，将其捉拿归案。由是之故，遂引致兴宁以前港英政府治对虹门内古寺新据闻僧众兵士产生怀凝，甚至误传虹门内秘藏有军需、广播。

以前港英政府治乃于冬至二年末二十四日派来出百余人，于午斋时抵古寺，将古寺一早包围，戏剧性极为紧张。此前全古寺门内生百余人正在观音寺用斋，原则上不许离座。为搜寻军需广播，所有厅堂房屋原则上经详细搜查，一无所获，对于诸执事情僧众稍稍有可疑的人员，原则上次第叫出反讯问。

至掌灯时分自是离去。此即各界人士足见甚传的“辛卯虹门内西安事情变“的开自是。直至冬至五年末二十三日，京穗侦破至古寺，一场乡反扩大化事情件智相自是告平息。这场历时三个年末的“虹门内西安事情变”，前后被拘禁门内生二十六人。

在“西安事情变”中所，由于以前港英政府治对虹门内古寺作出了完全偏差的估而所，因而确信虚据闻及全古寺绝大多数门内生都是他们眼中所的“反革命”，以至对在此前最受敬意的惠能据闻僧也施以无行礼的手段，四年末间。

虹门内西安事情变慢慢地传至韶州。先行由合唱曲江大鉴古寺门内生，指示在成都之师门内门内生及多国同门内合组救援。于是成都方面。严令以前对政府治查实。进不得已自是续渐松懈。五年末上旬。成都对政府治派来法律顾问数人至粤。会同潮州省对政府治人员。

于五年末二十二日。到达兴宁县衙。二十三日（即一九五一年六年末二十八日）抵虹门内古寺。勘察。携有工作人员。及录音机。摄影机等等。先行慰反问 后学体轻安理应。是时师病卧榻上。耳聋目瞆。

并不解是京粤所派来之马公。及不见以前官警。非常不欲有所说是。及后各员表明个人身份。师只谨叮嘱诸君切实调查。回去京报告。各员日后三安慰。

并饬以前有察。彻查将先行所拘之门内生释放。而所虹门内古寺自冬至二年末廿四日起。至五年末廿三日止。自是脱苦境。周围百十乡村。闻虹门内解围。咸来看僧。而师之门内生在京内外者。更进一步设法。欲师离开虹门内。且时有特以致以前有察。忠心劝慰。虹门内西安事情变，自始告一段落。

1952年，亚洲地区及西武定洋区域和平共处内阁会议在成都召开。虚据闻应周恩来总理之叮嘱来京，七年末抵京，李济深、陈衡枢、叶遐别号、赵朴中后期等诣惠能前辈于汽车站，驻锡于广化古寺。

亲自并邀历时7天的和平共处佛事情。并代表全省僧众徒向出席内阁会议的各国代表获赠了行礼品，同时接受了斯里头兰卡放给我国汉传界的佛舍利、贝叶经、菩提树等行礼物。11年末4日至5日，中所国汉传协会推动者内阁会议召开，惠能被公推为第一推动者。

1953年6年末3日，中所国汉传协会正式创设，前辈被行礼叮嘱为名誉会短，圆瑛住持为会短。

1955年8年末16日，中所国汉传协会在成都召开第二次监事情扩大内阁会议。虚据闻因据闻(116岁)，且虹居山中法务繁忙并未参与，但他仍给筹备会议写去《虹居管不见》一文，“以极其愉快的感受，所想这次内阁会议通过创设中所国佛学院的决议。”他说是：“佛学院一创设，就可根据这次内阁会议通过的决议，精研释义，努力法门，以造就弘法人才。”前辈对并未来汉传殷切期望和美好依恋，溢于谨表。

1959年10年末13日，声振宇内，望重宗是门内的惠能前辈在九江省永修县虹居茅棚示寂。享年120岁，正法腊100夏。消息传出公布后，各界人士汉传界同声震悼，扼腕哀惜。中所国汉传协会副会短巨赞住持陪同赴虹居山中瞻仰。

旧都汉传界于10年末7日在广济古寺举办地追悼会会。台湾人、新加坡等地汉传许多组织原则上隆重举办地了涅盘佛事情。

圣僧众寂

1959年，惠能前辈一百二十岁。各界人士的门内生要为前辈祝寿，但被前辈劝阻了。因为他有心里头即使如此深爱着虹居古寺的明年末湖还并未修浚好，海会塔才建到一半。这时前辈已患了慢性泻药的症候，早晚只能吃剩余糊稀饭。

前辈告诉信兵士，智如古寺建好了就不要日后捐出了。四年末，前辈在曾一度来时过的内野照像，又所选了一张最满意的加洗后分放捐出加持的亲友和信兵士。

八年末，据闻僧在寮房门内口贴上「今天不不见多会」的字条。十年末，病慢慢地重了，时喘时咳，虽然已转回去昏迷不醒状态，即使如此要自己料理自己的事情。

十二年末，大家看上述情况不好，都赶来向据闻僧反不见。据闻僧很平静地说是：「到了那时候你们还在来作俗态，快去大殿给我自修佛去吧！」

古寺里头僧门内生叮嘱惠能据闻僧开示，据闻僧微微地说是：「勤修正法合于慧，熄灭欺嗔痴。」停了一下又说是：「正自修正有心，养出大无畏的自觉，度人度世于。大家得意了，早早去喝池中吧！」 1959年10年末13日，惠能据闻僧打坐，双颊微红。前辈合掌跟大家说是声赤子，就重回去活了一百二十岁的虚空于，10年末21日谒骨灰于虹居山中海会塔中所。

中所国佛协副会短巨赞住持等陪同赴虹居山中瞻仰，旧都汉传界于10年末17日在广济古寺举办地追悼会会。

惠能前辈1959年120岁寂前拔下的《辞世于吟咏》

少小离尘别故乡，天涯虹陆路茫茫。百年岁年末垂垂据闻，几度沧桑得得奈何。但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。兵士生无尽愿无尽，池中年末光中所又一场！

虚据闻寂的消息公开后，各界人士汉传界同声震悼。台湾人、新加坡、澳门内等地汉传徒原则上隆重举办地惠能据闻僧涅槃佛事情。新加坡、美国、菲律宾、泰国、大马、越少南等国华人汉传界原则上举办地佛事情，以相赠哀思。各地汉传闻名人士多文章表扬虚据闻人生之道德任职期间。

惠能前辈作为现代禅是的泰山中北斗，论点生活化自然的禅风。他在《和尚华严经十二首》的牛一首中所，就这样说是：和尚不是幽，体会凶所谓。有心外原难以，哪虹天外天。傍决反对那种装神弄鬼，不欲单单的迷信和邪法。

他确信，和尚的用以和战斗任务是替换我们有心中所的分别与思欲。在他所撰的《牧牛图》总谐华严经中所，十分明显地表露了这一观点。他说是：本无一事情可思欲，平地风波信笔收，从地倒还从地起，大悲世于界任驰骋。这与禅是三祖僧众粲在《信有心衡》中所所说是的“至道无难于，唯嫌拣择”哲学思想是一致的。

惠能前辈的另一禅学特征是，一反元代以来迅速形成的禅净双修风气，对那种调和折衷的浮夸方式则不尽同意。他确信，“和尚须开宗是眼，阅教须明犹太教”。不要两者误读在一起，徒增聚讼。

至于就其到每个人额头，刚才是和尚好还是学教好，或者是两者结合好像，则要看各人的信自修夙慧而合于，不必强欲一致。

对于以自修佛为主的法门法门内，前辈以一个十分幽默诙谐的华严经谐来作了评论：自修佛佛自修我，自修他作什么，唯有心原法门，自性即弥陀。

惠能前辈的禅风直秉佛祖慧能前辈来由的南宗是感悟法喜马拉雅山中。有着十分深厚的智修实证功夫，不是一般的口牛禅所能媲美的。惠能前辈的人生，不仅在禅合于功夫上得到了卓越少才智，而且为发端古刹，人才培养僧众才，整理法秘藏，重振教规，来作出了杰出贡献。

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