“同情”必要，是现代人的自然法则

当事者和理应的带有同一功能性构造的感仅受功能。

《猜火车》（Trainspotting 1996）图片。

以境地依赖性为应当，由于仅受相近的感仅受功能的功用，约翰·洛克的痛恨学感叹虽然发挥出有了要极强的相当一定，但却不想因此而发挥出有任唯功能性或相对功能性。

一方四面，每个人都能用自己的此表征封四面女郎他人的相似此表征。“一个人的各种此表征是用来辨别他人相近此表征的维度。我用我的美感来辨别你的美感，我用我的听力来辨别你的听力，我用我的本质来辨别你的本质，我用我的愤懑来辨别你的愤懑，我用我的爱来辨别你的爱。我不想、也必能有任何其他方法来辨别它们。”

另一方四面，每个人用以辨别他人感仅受的此表征都必所需仅受到主导的感仅受功能的如此一来受到影响，由它所再现的主导功能性无论如何消除了由感仅受的相当一定所造成的任唯功能性和相对功能性。在当代艺术创作各个领域中都，以感仅受为发挥方式的审美佛家辨别准则也就是说上就是以感仅受功能为应用程序的自然地假定的当代艺术创作务实。仅受痛恨与国宅功能性如此一来受到影响的估计量的理应的唯却感叹，很薄显然随心所欲并由此带有相当一定，但事实上相当确实都是自己的私人准则，而只是感仅受功能或以之为应用程序的自然地假定的彩妆罢了。在这个象征唯义上，约翰·洛克作品中都的“人”都是大自然地在天庭的管理者，“他（大自然地）按照自己的塑造成来造人，并所称定他作为自己在天庭的长一职者，以全权负责其同胞的蓄唯”。

“痛恨”的构造

以感仅受功能为应用程序的自然地假定有多种基本构造，其中都最不可或缺的基本构造是趋乐避苦。就此而言，理应极易痛恨开心，而不极易痛恨忧郁、气愤和厌恶。大自然地使我们本功能性如此，痛恨开心唯味著屈从我们的本功能性，而痛恨忧郁则唯味著相反我们的本功能性。因此，忧郁极易造成痛恨，而开心却总极易造成痛恨。

大自然地“不建议我们更进一步去分担别人的忧郁”，所以理应对别人的忧郁常常感觉迟钝，而如果当事者在非常大的忧郁居然镇定自若，那么就关键时刻赢得理应的赞誉，因为“他的坚毅同时正好与我们的麻木与众相同奇特。他不建议我们有不够擅于的感仅受力，不过我们推断出，而且是很后悔地推断出，我们也不想这种感仅受力。在他的感仅受和我们的感仅受错综复杂有着最与众相同奇特功能性，因此，他的蓄唯再现了最完和美国宅功能性”。既然痛恨忧郁唯味著对我们的本功能性的相反，而痛恨开心则唯味著屈从我们的本功能性，那么对于当事者而言，为了给与不够多痛恨，就要学则会回避自己的忧郁感仅受。

由于开心较难造成痛恨，是不是就唯味著可以无统辖地再现自己的开心？答案依然确实定的。开心虽简便痛恨，但由于心智仅有独立功能性，理应很较难羡慕当事者的开心。这样一来，即使在痛恨的功用下感仅受到了当事者的开心但却不则会因此而与当事者同喜。因此，出有于谨慎——避开他人羡慕的慎重考虑，当事者无须统辖开心，相尤其是在成功之时。

《丐帮续篇》（2006）图片。

对境地的依赖性说明了仅受守恒控制的事实功能性感仅受——他人之镜子，被约翰·洛克当代艺术创作普遍相信审美佛家辨别国际标准的应当与基石。在有关我们自己的感仅受和蓄唯的国宅功能性的谈到中都，约翰·洛克用于了很多当代艺术创作专有名词。

在谈到一个一出有生就与社则会隔断的人时，由于该人与两兄弟无任何互动，所以对自己功能多疑、感仅受与蓄唯的国宅功能性的相识则会和对自己灵性的美小人的相识一样少之又少。由于欠缺他人这四面桌子，他不想辨别自己的蓄唯确实国宅，也不想辨别自己的灵性的美小人。只有以他而所镜子，该专业人才能辨别自己的浪漫和蓄唯确实国宅，也才能“看到自己灵性的美与小人”。

道德上辨别和审美佛家辨别仅无须以他而所镜子，这四面桌子可给我们给予一种估计量的第一人称，使我们可对自己的感仅受和蓄唯这两项有最合适的辨别。自然地使人在守恒的控制下有权利称赞他人，该称赞必所需因此而仅受到相当重视。这一切既是大自然地的赠与，也是大自然地在天庭的管理者所应尽的行政官员以及应当遵循的本分，“自然地教徒他们相识如此特别务实他的决策权和裁判权，当他们遭到他的辩解MLT-会都有地极度丢脸和屈辱，而当他们给与他的赞誉MLT-则会都有地极度欢欣”。

说服感仅受的“国宅点”，是和美是从

约翰·洛克当代艺术创作中都的审美佛家辨别准则是感仅受功能发挥在同一当代艺术创作含义中都借当事者与理应的感仅受发挥的等距连续性精神状态。这种等距连续性的基石是感仅受的国宅点。那么什么是国宅点，无须从两方四面作答。

第一，国宅点方才组合成的字样是座落在同一含义中都的当事者与理应的感仅受错综复杂组合成了等距与连续性精神状态，就这两种感仅受在无无须起因转变的应当下就能达成协议这种等距与连续性的精神状态而言，这种等距与连续性精神状态可被称为成片的等距与连续性。

首先，理应根据自己在相近境地中都确实能导致与当事者带有等距功能性或连续性功能性的感仅受来辨别自己作为理应的感仅受确实国宅。当当事者的值得注唯感仅受与理应的痛恨基本上保持稳定一致时，就唯味著相近境地下相同第一人称中都的两种感仅受带有了等距功能性或连续性功能性，理应则会据此相信自己所导致的感仅受合理又国宅。“在当事者的值得注唯亲情与理应导致的痛恨基本上保持稳定一致时，对于后者来感叹，这样的感仅受也就是感叹是合理而又国宅的，并且与它们的单纯是适合的。”

其次，当事者则会根据理应确实则会在相近的境地中都和自己导致保持稳定一致的感仅受来辨别自己的感仅受确实国宅。这无关两种处理方式：一是感仅受的单纯与我们自己和我们要封四面女郎其亲情的单纯不想任何亲密关系；二是感仅受的单纯对我们当中都的某个大多数人特殊性的受到影响。在这两种处理方式中都，带有国宅功能性的感仅受都则会发挥出有等距功能性和连续性功能性构造。

2010年鸵鸟当今系列中都的《道德上诚实论》书封。

第二，就当事者的感仅受为了和理应的感仅受达成协议保持稳定一致而必所需使自身这两项有转变而言，追寻国宅点的步骤则会导致另一种类型的等距与连续性，即，非成片的等距与连续性。

感仅受的单纯和当事者有特殊性亲密亲密关系，当当事者的感仅受较弱或过弱，以至于理应虽然有痛恨，但却达仅仅当事者所有的那种举例来说时，这就建议当事者参考理应的感仅受数值削弱自己的感仅受数值。此时唯有较长都的感仅受才能使理应导致痛恨。“很显然，跟我们有特殊性亲密关系的单纯所随之而来的每一种浪漫，它的国宅功能性，即理应必所需一致的举例来说，一定会假定于某种较长都（mediocrity）的范围仅仅。”

都是较长都，所称的是感仅受的数值，可信地感叹，所称的是当当事者与单纯的特殊性亲密关系被剥离之后，当事者与理应在相近的含义中都仅受相近的感仅受功能如此一来受到影响所导致的那种感仅受的数值。为了降到这个较长都的用唯，当事者所需要懂回避之道，在说服非成片的感仅受等距与连续性之和美步骤中都使其感仅受基本上屈服于自己的忠诚和荣誉。

或许如下。

非成片的感仅受等距

首先，源于双腿的浪漫所需要说服非成片的等距与连续性。约翰·洛克相信，源于双腿的浪漫无法发挥得缘故憎恶，“因为两兄弟们相当带有相近的无意识善唯，无法所称望他们对这些感仅受导致总括，即使是基本上放纵这种浪漫被所有的天庭和恩典的假定都相信是仅受审的境地也是如此”。因此，当事者在展示这种浪漫时总应加以回避，把它随附在惟独、礼貌、体贴和诚实的范围内并使其带有国宅功能性。

《简爱》（Jane Eyre 1996）图片。

其次，源于或许的浪漫也应仅受制于非成片的等距与连续性的束缚。比如，异功能性错综复杂由于倾慕已喜自然地导致的憎恶的寂寞之情就是如此。因此，在第三者眼里都，以一种荒唐而热烈的手段务实爱人常会则会笨拙好笑。宿命诗人若如此一来陈述爱人本身，就则会引发破天荒，所以宿命诗人不则会考虑如此一来以爱人本身为主旨而是则会考虑显现出着爱人的可怕和挫折顺利完成创作，可信地感叹，能造成理应痛恨的不是爱人本身，而是显现出着爱人的其他感仅受，如仁慈、保守、纽带、尊重等。相比于爱人，理应很较难对显现出着爱人的其他感仅受此表示痛恨，尽管这些浪漫有MLT-会过分憎恶，但也则会给与理应的痛恨。

此外，我们对密友、事业或摔跤手的亲情也是如此，尽管这些的路对我们有很大更有力，但却难以对我们的密友也导致这种更有力。因此，当我们谈到它们时无须保持稳定统辖，若非如此，我们就难以同其他人交往，之后只则会导致同蓄唯伍或逻辑学家并不所需和逻辑学家为伴的结果。

《编辑部的爱情故事》（1992）图片。

最后，气愤和厌恶这类非社则会功能性的浪漫也所需要仅受非成片的等距与连续性准则的束缚。虽然这两种感仅受十分困难社则会，但约翰·洛克相信它们却对社则会适合于，是“人功能性中都必缺少的组成部分”。即使如此，由于此类浪漫本身有点不悦，所以难以给与痛恨。

“气愤和憎恨这两种浪漫，都是我们生来就痛恨的，它们那种有点不悦和猛烈狂暴的务实绝不则会引发，也不准备引发痛恨，甚至常会妨碍我们的痛恨……那些很行径和很不友好的无意识使人疏远，这种无意识很难和很少被传递，这却是是理应。”

即使理应能对气愤和厌恶导致痛恨，其数值也一定会低于当事者的具体化感仅受。为了使感仅受带有国宅功能性，当事者所需要依靠非成片的等距与连续性束缚自己的气愤和厌恶。当嫌犯四面对不幸时，只要不是因为欠缺自觉或因为担心，那么嫌犯越好是凡事，越好是排斥，越好是仁道，就越好容简便到理应的痛恨，而理应因为痛恨就则会对毒害他的那个人发挥出有不够极强的气愤。

接踵而来毒害，既理应气愤，也无法过分气愤，那么气愤的国际标准是什么呢？这个国际标准是感仅受功能功用下的某种举例来说的感仅受。约翰·洛克相信该举例来说可用仅受虐待或仅受毒害的度指标，也就是感叹，当气愤和厌恶的度和仅受到虐待或毒害的度相保持稳定一致时，该感仅受就是国宅的。

当事者的气愤和厌恶如果超过该国际标准，理应就则会相信这种气愤和厌恶对造成气愤的单纯和与之常在的所有两兄弟笨拙行径无礼。然而对两兄弟的尊敬和礼貌建议我们束缚这种浪漫，因此，这种感仅受不带有国宅功能性。接踵而来毒害，所致气愤不带有国宅功能性，而过分固执某种举例来说不带有国宅功能性。如果气愤或厌恶不带有国宅功能性，甚至在不够原教徒旨主义和的处理方式变迁为逆来顺仅受或不图报复，约翰·洛克相信这种人不仅得仅仅理应的痛恨，只不过还则会仅受到鄙视。

在国宅功能性中都以感仅受与感仅受的等距连续性为发挥方式的当代艺术创作准则是仅受痛恨功能或自然地感仅受自然地聚合功能如此一来受到影响的当代艺术创作准则。约翰·洛克所感叹的这种等距连续性，不仅导致于自然地，而且还仅受其束缚。它生于自然地，因为它仅受自然地感仅受自然地起因功能如此一来受到影响；它仅受自然地束缚，因为这种等距连续性准则某种举例来说上是自然地感仅受自然地起因功能的自我务实，该等距连续性效果并非人手为之而是自然地天成。

《道德上诚实论》，[英]挪·约翰·洛克 著，何应钦自极强 等译，中华书局，2020年6月底。此为《道德上诚实论》新近出有版中都译本，此外亦有中都央编译出有版社、鹿儿岛出有版社、华东师范大学出有版社、译林出有版社等版本。

在此象征唯义上，基于痛恨而来的国宅功能性某种举例来说上是自然地感仅受自然地起因功能在进化感仅受各个领域内的自我发挥方式。约翰·洛克所提出有的这种基本上以感仅受功能为基石而导致的感仅受等距连续性之美，不够大地区别于约翰·洛克早先的的西方当代艺术创诗人们所阐述的那种等距连续性之美。

从希腊语开始，等距就被普遍相信美，例如亚里士多德曾把等距普遍相信和美方式的应当必所需，并辅以数学加以假定；毕达哥拉斯也相信，一切和美构图和和美形体都无须等距，否则就相尤其美；普罗提诺相信美在于比例的等距。不过希腊语逻辑学家们所感叹的等距为和美都是和发挥方式仅与自然地感仅受本身无关，仅与方式或数学等有关。在此象征唯义上，自然地感仅受想尽办法美上来，就必所需使之仅受大相迳庭自然地的其他元素（例如数学或理功能性假定等）的如此一来受到影响。到了中都世纪，马丁·路德和阿圭那则用相同的手段把等距和美都是归给恩典，同希腊语逻辑学家一样，他们也相信感仅受不则会确自身而显出有等距美。

美术史的研究看出有，只有在约翰·洛克的感仅受逻辑学中都，感仅受才第一次确实因其自身而发挥等距连续性之美，与此同时，没仅受干扰的感仅受功能或自然地假定也才第一次在进化感仅受各个领域中都唯味着了以感仅受等距与连续性为发挥方式的自我务实。

作为审美佛家准则的“痛恨”

基于痛恨而生的感仅受等距连续性精神状态被约翰·洛克当代艺术创作普遍相信和美国际标准，那么极易使人导致这种趣味的任何事物，例如巧妙的设计者，就能已是国宅的审美佛家单纯。

就此而言，感仅受的等距连续性当代艺术创作效果比感仅受的后果即单单，享有不够多当代艺术创作象征唯义。这样都对我们的审美佛家感仅受，我们就则会推断出，使我们提供方便和愉悦的设计者常会比该愉悦或方便本身不够有象征唯义，“任何陶瓷所带有的这种适宜功能性，这种巧妙的设计者，常会比人们对它的预料的用唯本身不够仅受相当重视；而且为给与方便或沮丧而对手段顺利完成的正确地调整，时常比那方便或沮丧本身不够仅受相当重视，尽管给与这种方便和沮丧却是就是其整个象征唯义之所在”。

例如目睹凌乱的房间，我们则会去重新整理，很薄显然是为了方便，然而我们确实追寻的不是方便而是使我们享有这种方便的那种设计者，或者感叹是主体上的最合适功能性（the whole property）或主体的美（the whole of its property and beauty）。用约翰·洛克的话感叹，“显然人们想尽办法的与其感叹是这种方便，不如感叹是造成这种方便的对家具的布置”。

《路易斯》（Hugo 2011）图片。

再例如，一个对钟此表很倒是的人则会卖掉每天极快两分钟的此表。也就是说上，该人不却感叹得比别人不够加守时，也不却感叹得比别人不够急于想告诉他每天的可信时间段。这感叹明，该人卖掉这块此表，不是因为这块此表无法给他给予正确地的时间段，而是因为热诚“那个有助人们借助时间段的工程学装置的精密功能性和与众相同功能性”。

更进一步感叹，对社则会生活而言，感仅受的等距与连续性所导致的当代艺术创作现象比单单不够不可或缺。由美而生的魅力则会给社则会公共生活最荒唐和最不可或缺的管理工作造成一种以美为单纯的隐秘想法，使人在欲美之时以非本唯的手段服务社则会正当性。

当一个人双腿健康、无意识良好时，原创性常会害羞从自己的双腿扩及区域内的一切任何事物正因如此，例如一旦看却感叹富人的夏宫之美，就则会被它深深地更有。不过约翰·洛克提到，虽然这种美可以给人造成不够大的方便，但确实更有人的却不是这种方便，而是使这种方便方才导致的主体设计者以及由此而导致的美。因为“如果我们思索一下这一切所能给予的也就是说做到，仅仅考察这种做到自身且把它同相一致导致它的那种无须要所充满著的美分回到来，它就常常则会笨拙不够为有点固执且不够为微不足道”。

方便之美和主体设计者之美常会则会联合上来推展人的地四面部队，正是如此，钱财和决策权才能给人造成开心。钱财和决策权是“远超过而笨拙的一台”（enormous and operose machine），它们之所以被创造者出有来，用唯是“给躯体造成极少量微不足道的方便”。然而方便并非它们被创造者出有来的唯一或许，它们之所以更有我们，还有不够不可或缺的或许，即美。“当我们用这种复杂的固执来看待钱财和相称造成的开心时，这些开心就则会在我们的或许中都留下深刻的印象，它们就像一些宏伟、迷人和与众相同的的路，值得我们为了给与它们而不辞辛劳，殷勤毕生。”

寻觅公共美德的感仅受基石

一无美就是一无理应的一致，也是一无感仅受的国宅功能性。约翰·洛克相信，一无国宅功能性不仅可以已是我们追寻和美想法，而且可以已是我们追寻公共美德并不遗余力唯味着社则会正当性的想法。公共美德和正义一样，创建在相近的基石正因如此。公共美德也就是感叹则会造成公共实用性，它则会导致出有一种美，然而约翰·洛克提到，与公共实用性常在随的美，就其功能其本质来感叹，它来自反思，“这种美，不过主要是经反思和思索而来的美，它实在不具备为大多数人的自然地感仅受所青睐的那种功能其本质”。我们青睐公共美德，其或许并非单单，我们仅仅出有于对感仅受之国宅功能性的一无而青睐公共美德。当公益心被创建在以当代艺术创作国宅功能性为此表征的感仅受功能正因如此，这唯味著这种当代艺术创作可以基于感仅受自身解释社则会公共美德的内在想法。

关于仁慈、至诚与公共美德或品德错综复杂的亲密关系问题，是17-18世纪英国知识论的不可或缺主旨之一。在约翰·洛克早先，思想家们围绕该公共美德或品德确实有感仅受基石争议点，约翰·洛克、克尔恩奈、形而上学和克尔加德纳等都曾对公共美德这两项有过自己的解释，然而不想哪一种解释把公共美德的感仅受想法归给感仅受功能本身。

《迷人灵性》（A Beautiful Mind 2001）图片。

克尔加德纳等人相信不想在人功能性内寻觅公共美德的感仅受基石，因此，公共美德只是最坏的而所了缩小自己的作对而有唯生产商的羞辱，正都是私恶即公利。克尔恩奈把公共美德或品德的都是归给仁慈并用道德上灵性对其特别务实道德上驳斥，虽然为公共美德或品德在人功能性中都寻觅了感仅受基石，但却在道德上驳斥的步骤中都出有现了导致的理论不保持稳定一致。另外，仁慈与道德上灵性虽然相当一定感仅受功能，但毕竟必与感仅受功能画等号，而克尔恩奈也从没试图把该功能造就为其全部学感叹的基石。

形而上学虽然明确论述过感仅受功能，但由于该功能深仅受单单如此一来受到影响，所以也最终已是其全部学感叹的基石。当约翰·洛克相反克尔恩奈的仁慈佛家和道德上灵性学感叹，相反形而上学的单单感叹，并部分吸收了克尔加德纳的部分思想后，他的学感叹从感仅受功能出有发谈到的品德或社则会公共美德，以国宅功能性之美为随从，假定有心仅可在欲美之中都以非本唯的手段唯味着社则会正当性。就写作方法来感叹，《费尔巴哈》《道德上诚实论》在批评并整体此在此之前出有现的各种伦理思想的同时唯味着了创新功能性转变。

自然地，才是用唯

《错位》（1986）图片。

在进化自身的管理工作中都，源于痛恨功能的等距连续性准则在进化管理工作中都比单单不够富更有力，那么该当代艺术创作准则自身的用唯是什么呢？约翰·洛克的国宅功能性当代艺术创作准则相当以“为艺术创作而艺术创作”为用唯，它屈服于自然地自身的用唯。即使如此，约翰·洛克逻辑学相信不想人可以有唯识地唯味着自然地的用唯，人们只是在欲和美步骤中都以非本唯的手段唯味着这种用唯。

为什么呢？约翰·洛克相信这是自然地为了唯味着自身用唯而原作的羞辱，换句话感叹，大自然地使人享有文静心并唯在以羞辱的手段唯味着自身用唯。钱财和决策权这远超过而笨拙的一台“由更为精细和精准的发条组成，必所需相当谨慎小心才能保持稳定其正常电化……且不管我们如何小心翼翼，它们随时都有可能接二连三爆成碎片，在崩解中都把不幸的占有者压垮”。或者感叹它们是非常大的公共建筑，“所需毕生的希望才能建造上来，有随时破损并把住在一起其中都的人反败为胜之虞，并且当它们蹲没倒时，虽可以使住在一起；还有的人免除一些小小的顺畅，但却不想人身安全他免仅受四季中都不够为严酷的寒风降雨的袭击。它们阻挡了夏天的阵雨，却挡不住冬天的暴风雪，而且常常使住在一起；还有的人时常像以在此之前一样，有时甚至比以在此之前不够多地四面对焦虑、恐惧和忧郁，暴露出有在病因、可怕和遇害居然”，约翰·洛克相信它们相当为人的快乐所确实所需要，也无法给人造成确实做到。

《大都则会》（Metropolis 1927）图片。

因此，当我们慎重考虑钱财和决策权造成的开心时，如果不慎重考虑座落在它们背后的那种绝妙无须要，那么由单纯所导致的审美佛家开心就将笨拙更为不足挂齿。《法学导论》中都的“警政篇”相信，当我们在钱财和决策权再现的主体和美更有下对其孜孜以欲时，就说明了我们落入了自然地设下的引诱，接仅受了大自然地显然给我们的羞辱。钱财和决策权可以给人造成方便和单单，在痛恨与国宅功能性的功用下，我们从钱财和决策权体则会到的趣味则会给与大幅提高。因此，我们则会不够笃定地追寻它们。这样一来方便缘故某种发挥为和美与众相同的的路便随之而来了人的劳动。

自然地特别务实人以文静心，依靠人的文静心引导人以一种非本唯的手段唯味着自己的用唯。那么大自然地用羞辱的手段如此待人，究竟是好事还是难道？

约翰·洛克相信这是好事，因为它做到了大自然地本身的睿智用唯，大自然地唯在觉醒进化，使之在大屋外勤恳辛勤，导致田地逼迫时间推移地增加产出有，可以供养越好来越好多的居住者，之后使骄傲无情的地主也不得不对剩下的的路顺利完成调配，使那些为他服务的人都可以从他的奢华和任功能性中都给与一份生活用品。虽然富人的这种蓄唯相当出有自自身的仁慈心，但却以非本唯的手段做到了理应。“他们被一只‘看不却感叹的手’引导，去对生活用品这两项有与全部田地在平仅调配给全体居民的处理方式某种举例来说的调配，从而在见不觉中都增进了社则会利益，并为种族的后代给予了必所需。当理应把田地送与少数权贵地主时，她既不想忘记也不想无法忍仅受那些在这种调配中都却是被置之度外的人。这后一部分人也享用着全部田地的产品中都同属他们的那一份”。

此外，美还可以推展进化创建有助促进公共社会变迁保障的制度，鼓舞人们找出有有助增进社则会快乐的方法。总之，虽然国宅功能性能已是社则会公共美德的随从，但在跃升好进化管理工作的自然地用唯上，它之后还是让座落在后者，已是其一台并被其元帅。就此而言，以痛恨功能为都是的自然地假定通过使自身唯味着审美佛家化而使自身用唯方才如此一来唯味着。

译者/杨家凤

摘编/礁溪

导语部分校对/刘军

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