文艺评论丨《爱情神话》中的上海：世俗空间的扩张或想象

《浪漫神话故事》不仅在密闭上是“去邻近地区化”的，而且充分体现了“冰冻”：各色人等，自由发展，杜绝，但再度却把他们统一于北京的社区病态。我们在恐怖电影中都看得鳞次栉比的五层楼大厦，也看得高科技的参加，其本质看得阶层之间的转化和倾轧。一群人涌进在一起，杨家春和沦为了某种每每的核心。编导的本意也不在精妙密闭的虚幻病态对人的冲击，只是点到为止，诸如外表光鲜的屋子，中都面可能日常生活密闭非常紧狭，比如李小姐家。

除了杨家春和半进到的客厅密闭，恐怖电影中都面叫“夜奔”的餐厅和叫“红拂”的店也都再现出为半进到的密闭，以顾客的视角，从人行道比如说道向内拍片，而非仅仅阻塞的内部密闭，就像开头的小剧场和杨家白办作品展的美术馆的展厅一样，密切相关一种强烈的听众的参加观者，也如同最后一场演主人襄们围坐看恐怖电影的视角（即投射在屏幕外的听众背上）密切相关的演剧化的“第四堵围墙”，在某种程度上，也和杨家春和半开型式的社区密闭氛围密切相关一种呼应。

北京是一个一时期与有别于共存、中都面西角度看并蓄的小城镇。《浪漫神话故事》也想象了看似情观者爆发力的边城密闭，那是神圣北京的另一重镜中都面碟片。恐怖电影中都面的多位脚色与并未在屏幕中都再现出的“欧洲”地区有着深刻关联：李小姐关联着一段惨败的异国伴侣，人和女儿玛雅对去往伦敦称为“终”，而那片异国盛景是她一败涂地，无法“去”往的浪漫神话故事；奥泽尔涅东方人高调地宣扬她未婚夫消失在摩洛哥，熟悉的地区关联着一段形迹可疑，有疾但暂且理应终了的伴侣；杨家乌的罗马则是一个介质，是他通向于虚幻北京和恐怖电影北京间的穿过门内——在神圣的人生中都面，谈论梦游可以消弭总是与无趣。杨家乌天都穿过到他的意大利梦游中都面，那是另外一种密闭，北京与欧洲小城镇之间的相变幻和有所不同病态，也说道明了北京小城镇多元文化在欧美的异质病态。

北京也是一个赞许神圣的地方，最具神圣气息的就是北京这个小城镇本身所散发的韵味和沙漏。而这种韵味再现出在文字中都面，和再现出于底片中都面又是两终事。海派多元文化作为一种特定历史背景条件下的特定多元文化，的确趋于加深。但是“海派多元文化”作为一种“意识”却长久地积淀下来，沦为北京人、北京多元文化最稳定、最基本的良知内核。《浪漫神话故事》中都面的北京角度看，对于熟悉于北京或者并不熟知这一地区其本质风景的听众，也是某种程度的想象、浓缩。的音乐通过展现为“日常新颖”的高度演剧化，造出一个在情观者上带有复古般温暖的“极快北京”的神圣密闭，必定慰藉思索的邻近地区听众群体。

作者：崔辰（北京交通大学媒体与世新大学副教教授）

编者：商慧

策画：邵岭

责任编者：邢晓芳

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