被人们视为创造珍爱艺术，究竟是一项什么样的活动？

，观感即直觉”（克罗齐）；“美术即理智观感”（欧仁·维隆）；“美术即经验”（巴克利)；“美术即感受到表达出来”（托尔斯泰）……等等。随之，他整体了上述各家学却说的前提焦虑因素，惟有仅指出“美术即理智第二语谓”这一独特的提倡。

这里乃是的“第二语谓”，是单仅指上的第二语谓，即“一种内心稳定状态的观感”。至于“理智第二语谓”，则仅指理智外化的第二语谓，即对特别理智的意欲识的外化（或普遍性化）。用杜卡斯的话却说，外化确实普遍性观感暴力行为，它“有助于揭示一种（1）至少能为美术家所观照的直觉。（2）在观照本质生活之前，该直觉未来可能会把它所观感的理智、意义或意志再现给这位美术家。”自不待谓，这种得大部份化的的路，也可能会必要或间接地表达出来给他人，例如“意欲识卖家”（aesthetic consumers)。

值得特别注意的是，杜卡斯与一般的“观感论”者（如克罗齐、科林伍德）有所不尽相同。他显然美术观感并非无论如何是直觉的、盲借以或非理智的，而是意欲识的、有罪责的或有高度集中的。就总括而谓，美术“不纯粹是自我观感，也不纯粹是普遍性自我观感，而是有意欲识的普遍性自我观感；……”对美术作品的连续不断删减或改写本质生活就有意思地推测了这一点。

意欲识观照的基本特点

杜卡斯显然，人们对于特定的特别注意具体来说通常回避三种不尽相同一贯：不感兴趣DF、效可不DF与判别DF。美术揭示作为一项内在借以性户外活动，将必避免地就其到这三个彼此独立但又彼此之间保持联系的方多方面面，一般来讲，“意欲识卖家”主要回避一种不感兴趣一贯，美术拥护者或书画家则主要回避一种判别一贯，而美术家本人则在相当大往往上回避一种效可不一贯，以马上引致直觉的效用或对其产生直接影响。例如，画家使画布平面转变，雕刻家使大理石轮廓转变，钢琴家使耳聋生存环境转变等等。

集数《胆量 第二季》（2018）海报。

杜卡斯乃是的不感兴趣一贯，也就是意欲识观照（aesthetic contemplation)，即“对理智的内在借以性不感兴趣。”在的西方后现代史上，理性主义、叔本华、洛克、立普斯以及浮龙·李等人在明确指出了意欲识观照时，通常视其为一种不旁牵他涉的、非功利性的或以移情为特点的凝思稳定状态或光点本质生活。基于此却说，杜卡斯颇为新方法深入研究了意欲识观照的某种往往特点。

首先，他显然意欲识观照不相等特别注意，但以特别注意为先决理论上。“皮之不存，毛将焉附”，这种恰当的根本是不辩自明的。其次，他确实意欲识观照是凭借感受到力作的“思索”或“大白”，是对某一直觉的再次出现回避其实的开放一贯。其间，“特别注意力作被激发在意欲识观照的具体来说顶上，其内心世界内业已挖掘出一块领土，随时匆忙同意具体来说的理智重要性。”再则，他判定意欲识观照象美术揭示一样，兼具内在借以，它既不尽相同于有助于追必纯粹乐趣、兼具自身借以的小游戏本质生活，也有别于有助于生产某种有效率之物、兼具外在借以的兼职户外活动。也就是却说，意欲识观照有助于不感兴趣具体来说的理智内涵，拿到意欲识感受到，因为“感受到的起因是确实兼具内在借以性的观照的完成。”

就此，杜卡斯强调仅指出，意欲识观照并非一种未知神秘的、惟有祂的选民方可领悟的稳定状态，而是一种普通常用的情形，一般人唯有无数次亲身经历的玩游戏，“大部分并不需要未加当下，马上可交往到这一其实。因为，在人际关系之前，这种淳朴而确实的意欲识新颖判别是随时可见的。例如，要判别一条特定外套的色前提与衣著的色‘谐调’，就相等判别从对意象组合的意欲识观照之前所给予的感受到前提是乐趣一样。”

关于意欲识观照或意欲识一贯的制定与维系疑虑，杜卡斯列举了姑息的理论上与全力作的；也。乃是姑息的理论上，就是不要过于实用，而要在物我之间保证一定的“焦虑靠近”。至于全力作的；也，则是仅指观照具体来说的美。因为，“源泉具体来说尤其难于招致人们正确地地展开观照，而幼小的具体来说则颇费周折，并不需要我们化一番力作。这其之前的原因在于：依然每更进一步总希望美术作品可不该足源泉，而无论如何置之不理美自认不相等美术这个举例来说的其实。”我们知道，源泉美术作品作为一种吸引核心技术手段，通常比幼小的美术作品兼具魅力作。前者堕落努力作观照，后者则排斥阻拦观照。这样一来，幼小的美术可能会招来人们的冷落，沦为意欲识意义上依然从不共存的的路了。

和平主义后现代完美主义

杜卡斯的后现代完美主义兼具明显的双重特点。他一多方面承袭了桑塔耶纳的真传，标榜纯净主义后现代见解（例如他也显然“美是外化了的乐趣”，反对意欲识乐趣的无功利却说）；另一多方面，他严肃，竖立和平主义后现代的五星红旗。其实上，杜卡斯也是黑格尔和平主义的倡导者，他所有如的《黑格尔和平主义》一文，就被选送《艺术史澳大利亚黑格尔----》一书之之前。据他所谓，“和平主义这一命名兴许是一个最贴切不过的ID，可用来亦然一种黑格尔立场。”纯净，这一ID不须用来亦然他的后现代立场。综观全书，杜卡斯在概括意欲识感受到、意欲识同一性、美与新颖、意欲识称赞等重大疑虑时，栖身从不留有和平主义的印痕，栖身不把和平主义奉为解构自己后现代体系的理论概要框架。

关于意欲识感受到

基于意欲识观照的某种往往，杜卡斯直谓不讳地确实，“意欲识感受到是意欲识观照本质生活之前所玩游戏到的感受到。”不谓而喻，非意欲识感受到则都是意欲识观照本质生活之前所玩游戏到的感受到了。然而，对于意欲识感受到与非意欲识感受到之间的这种共同点，杜卡斯不以为然，显然二者并无某种往往的相异。他并不一定意欲识感受到所关涉的不是感受到的一般来说，而是感受到的低压，并且公然仅指出“任何感受到在一定理论上下大部份可取得意欲识的发谓权”这一和平主义提倡。

确实可见，杜卡斯显然意欲识感受到并非纯然弱小的，而都都是意欲识感受到那里升华而来的，或者却说，都是灵活性或功利性感受到之前肇始出来的。但这里牵涉到“一定的理论上”。什么理论上呢？杜卡斯未做到具体的却明确指出。他只是泛泛地提示人们要毕竟或抵消实用户外活动的；也，提高或推动观照户外活动的发谓权。至于如何毕竟、如何推动之类的疑虑，杜卡斯尚未一致交待。

集数《胆量 第二季》（2018）海报。

但有一点颇值得特别注意，那就是“感受到”的社可能会性和丰富性。在他显然，“感受到”并非只不过确实乐趣或不乐趣。在人类文明独具特色的理智生活之前，除了真情、恐、恨、泣、嫉妒都是，许多别的感受到是不能命名的，也无愉悦或不愉悦之分，但却是地地道道的感受到。我更进一步显然，这一论断尽管类似于假设的风味，但无疑有助于加强我们的思路形式，扩展我们对意欲识感受到的理解宽度，或者却说，可将我们从大部分以乐趣与不乐趣去结论审美观某种往往的狭小圈子之前解脱出来，进而内嵌颇为空旷繁杂的审美观世界内。

关于意欲识同一性

杜卡斯把意欲识同一性恰当地不一定为意欲识观照的具体来说，它既包括基本上，也就其内容可。基本上是仅指一定的和商量或多肽，内容可则仅指和商量而成的任何的路。在诸多意欲识同一性之前，有的基本上相同，但内容可则各异（如一幅黑白油画与一幅彩色油画）；有的基本上相异、但内容可则相同（如万花筒内的巨大变化图式）。“内容可与基本上尽管有着明显的相异，但二者必分割，彼此之间依存。无论如何不能基本上的内容可是不共存的，所有共存的基本上唯是兼具某种内容可的基本上。”自不待谓，杜卡斯对于意欲识同一性的双重性以及基本上与内容可的辩证关联的概括，兼具一定的独创重要性，特别是对厚此薄彼的纯基本上和平主义来却说。

杜卡斯将意欲识同一性分为标志与出人意料不一定两大类。他显然标志不只不过兼具基本上，而且也值得注意一定的内容可。在标志之前，基本上多方面完全是由混沌等关联组成的；内容可多方面则主要是由并能进入到明显的混沌关联之之前的各种不一定组成的，其之前常用的有意象与机内。就出人意料不一定而谓，其基本上多方面通常是由某一种或类的不一定组合而成的，例如一种“人”或“住所”等等；内容可多方面则是由具体情况之前某一不一定的特别观感组合而成的。

电影《莫奈的未知冒险》（1978）海报。

杜卡斯无论如何对上列有关意欲识同一性的抽象议论不甚令人满意，因为它并未一致地告诉人们意欲识同一性真的是仅指那些的路。鉴于此，他随后建立了一个直白的并不一定，声称“任何一种不一定唯可被视作意欲识同一性。”因为，“从先验相比较，以意欲识观照一贯来对待任何一个共存的不一定不是必能的。”这样，他把意欲识同一性的课题大大地跨越扩展了，不大部分将意象、香甜、风味、声音、基本上及其这些焦虑因素的整体产物等化学物质不一定全部划入其之前，而且的大地把运动、公平正义、待人、故意、力作量、迅捷、精力作等等抽象不一定以及象数学与微积分等非定制不一定，也包括在内。总之，任何直觉，只要能在意欲识观照之前组合而成给人以理智玩游戏的特别注意内容可（content of attention），就不再是交往具体来说，而是意欲识同一性了。

不用却说，此类恣意的和平主义后现代观，必然可能会在意欲识户外活动之前引发一定的混乱，因为它容忍了意欲识大体的中华文化一宗教团体思想和环境因素一焦虑需必，容忍了意欲识意识的社可能会性、的文化、稳重乃至阶级性，同时也容忍了意欲识同一性的抑制与也许性。譬如却说，无论我们试图怎样决意实用的念头，制定意欲识的一贯（不管其也许与否），也总可能会把闪亮的颗粒、传播的生化武器、亲身经历经历的车祸、无聊的噪音以及钻营的家鼠拿来意欲识同一性来观照惊叹吧！我猜想，意欲识力作作为人类文明猎食进化的自我护甲核心技术手段之一，虽然不排除把幼小的美术作品视作观照的具体来说，但它在相当大往往上可能会唤起大体难免地避灾趋和安，躲离或抵消任何坐视人类文明猎食的有害之物的。

关于美与新颖

杜卡斯尽管显然美不相等美术，也非后现代研究兼职的文末可，但的确是一个主要的多方面。美有单仅指与狹义之分。单仅指的美，特仅指难于观赏的同一性在意欲识观照之前可灌输给大体以乐趣的技能作。狹义的美，“确实意欲识意义上的基础（或近乎基础）”；意欲识意义上的基础，则仅指一种我们并能想象给予的、也就是最适合于意欲识观照的最源泉(单仅指上的)特定直觉。确实，这种相异有些牵强。实质上，单仅指的美与狭义的美是相辅相成的，共存表征的，必不弱小地不予对待，也必为了分类学而分类学。

除此大部份，杜卡斯对于源泉某种往往的探讨，也依然无论如何回避了一种和平主义一贯。他显然，美既无法用“认同感、时间鉴定与更进一步特定玩游戏的原理来结论，也必用核心技术的原理来认定。”美作为一种全力作的必要重要性，“对母体观察者来却说是比起的，”它就像人的素质那样著称巨大变化。例如，同一意欲识同一性，及第称之为美，乙却判其为不美，甚至同一更进一步在不尽相同的时间不尽相同的地点也可能会作出不尽相同的判别。基于这一情形，杜卡斯理直气壮地声称：“根本不能某个特定同一性之源泉权威性见解。为数不多的见解也只是更进一步的，或某一类人的。”

新颖也不都是，其好坏也不能什么普遍性的鉴定标准，无论如何是更进一步的的路。“好的新颖确实我的新颖，或与我的新颖相投者的新颖，或者是我想迎合其新颖之人的新颖。”可见，杜卡斯本人尽管努力作和诱导人们培训各种高层次的意欲识完美与意趣，但他对新颖疑虑所扶的更进一步和平主义一贯，在普遍性上就助长或执意了各种离奇古怪、低级庸俗的新颖，引致有些美术家或观众在专注美术揭示与意欲识户外活动之前，依然相悖甚至相悖了美术与意欲识的普遍性表征，他们为了严肃而严肃，从而制做和追必某些不够确实的意欲识重要性的的路，譬如象“手摸椅子”、 “裸体涂色” 之类的乃是的抽象美术品。

关于意欲识称赞

都是，意欲识称赞都是后现代角度来称赞估量意欲识同一性的意欲识重要性。美与幼小作为两种彼此对可不的意欲识偏好或意欲识形式语谓，组合而成了两种彼此之间有别的意欲识重要性。一种是全力作的，给观照大体以乐趣；另一种则是姑息的，给观照大体以恶感。但总的却说来，二者大部份是必要的。如此以来，意欲识称赞就相若对必要重要性的判别，也就是对美与幼小的判别，对意欲识观照本质生活之前所给予的乐趣与恶感的计量和深入研究。

电影《莫奈的未知冒险》（1978）海报。

基于其和平主义后现代观，杜卡斯显然意欲识重要性无论如何是一个少数人的苏丹国，“在那里，难免独往独来，大部份是绝对的臣子。”也就是却说，在意欲识称赞多方面不能权威可谓。美术拥护者充其量也只配当自告奋勇，而非指派。书画家也其实都是事新闻报道的采访，或不善谓辞的观众的男模，其一切户外活动唯以间接性为主要特点。故而，盼望意欲识书画家来解决意欲识同一性的重要性评委疑虑，是一种荒唐的传统做法，这就好象商量一位在蔬果多方面与我们口味相异的乳制品书画家来为我们点菜一样。

我更进一步显然，意欲识称赞在相当大往往上是一个见仁见智的疑虑，是一一般来说似于浓厚的更进一步意象的判别本质生活(譬如“有一百个读者就有一百个麦克白”）。既无法约束，更必自愿性。正如杜卡斯所谓：“无论是谁，都不得辩护任何他人对必要重要性的判别——即对美与幼小的判别。……这是和平主义的观感。若要对其敷衍，搞清人们为何那样固执己见，尽力自己的必要称赞，那是毫无根本的。”

诚然，在比如说上，这种貌似极端的和平主义后现代观也许贬低了美术拥护者以及书画家的光阴劳作，但我依旧显然，它在更大的意义上可能会增强大众的意欲识自尊，刺激其意欲识的敏高雅，以及推动其意欲识的定制。特别是在不能不，由于中华文化的直接影响，焦虑的同构，以及思路的定势，人们在意欲识称赞户外活动之前太习惯于引经据典、跟从精研和循规蹈矩了，引致独立意识十分困难，唯独精神（或曰必“和”极端）有余，容忍了母体的意欲识直觉技能作与评委技能作。这无疑可能会直接影响人们意欲识意识的其发展，不利于母体乃至社可能会意欲识化的数据流。正是出于这一点，我冒然对和平主义后现代所外加的前提焦虑因素作了如此全力作的肯定。

本文集自《美术黑格尔译著》，为王柯平为该书所作的书《杜卡斯的美术与意欲识学却说》，较中文翻译有此段删减。已拿到杂志社授权刊载。

中文翻译作者丨王柯平

摘编丨和安也

校对丨张婷

导语校对丨李铭

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