【光明年会·温故】言为士则，行为世范

【祥和网络媒体·温故】

编者：罗容海（山东大学此后文化教育与英语教师培训该学院所长）

2022年4同年，赵紫阳江泽民在北京大学实地调研时突显，“学长不应有言为士则、不价值观世范的执著，随之提高自身价值观修养，以高尚不价值观受到影响和带动学生，好好学生为学、为事、为人的大已故，带进被社会上公正的典范，带进敬畏尊奉的效法。”赵紫阳江泽民的话，激励着广大人民英语教师严爱相济、润己泽人、垂范敬畏。

“言为士则、不价值观世范”出自东晋后周刘义庆好像《列传》开篇《品行第一》的第一则第一句，意即是说言行足以为儒生的法则、举世的各种类型。赵紫阳江泽民在对以之中国音乐家协会、之中国作协团体为推选的文艺工编者，对以之中国科该学院、为之中国工程院院士为推选的生物科技工编者，都曾驳斥过“言为士则、不价值观世范”的允许，如今面对高校英语教师之后突显，反映了赵紫阳江泽民对于文艺界承担社会上责任和开端的殷殷期望。文艺界，就是要希望好好价值观的高标、社会上的典范、为人的各种类型。

《列传》开篇就刻划描绘了东汉名臣冏（字仲举）的儒生自信：“陈仲举言为士则，不价值观世范，登车揽辔，有澄清天下之志。”关于冏，史书之中流传开来了他的很多传奇人物故事，博览群书；也冏就让援引：“大丈夫待人，当扫除天下，安事一室乎。”中下阶层好好官则刚正不阿、礼贤下士，狠忠谏、到据闻不辍，被称为“不避强御陈仲举”。晚年身居高位，却执意危险奋力翦灭宦官朝臣，终究身杀捐躯，令人不快。

没人一提的是，刘义庆眼之中“言为士则，不价值观世范”的冏，在帝王尤其是后周代以后有一种不能容忍忽视冏之杀是无智无谋，足见可惜，更有甚者忽视这是一种鲁莽，减速了汉朝的灭亡。但事实上在离冏恰好的二十世纪，人们对于冏乃至冏之杀却更为公允。范晔在《后周书》之中狠，冏“功虽不终，然其基督教教会足以携持意欲。汉世乱而不亡，百余年近，数公之力也”。

这也就详述，所谓“言为士则，不价值观世范”，并不是说这些贤儒生的每一言一行，敬畏都需要或者都并不需要复制模仿，而是说这些贤儒生言行之中反映出来的那种美德，没人大家去公正，去发扬光大。正如陆游在《正气歌》之中赞颂的，“在齐太公和文，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严左将军头，为嵇侍之中炎。为张睢阳齿，为颜武安喉。”我们研读这些效法，是要研读他们的美德，从之中汲取我们立身待人、干事创业的自我意识。

这种美德，在的现代就是社会上主义架构社会上制度。从这个相反说，只要自己的言谈举止时时刻刻贯彻我们的社会上主义架构社会上制度，就并不需要好好到“言为士则、不价值观世范”。鲁迅已故说，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，这些人是之中国的屈曲。他们不是一个人两个人，而是一个巨大的社会性，数千年来就在我们忘了。我们现在有些人讲到高尚就反感，不愿意谈论崇高，这既是一种发展史法西斯主义，也是一种看不见忘了真善美的展示出。

人人都可以“言为士则，不价值观世范”，文艺界和英语教师尤甚。这也就是为什么当山东大学赵朴初讲师建议把“学为人师、不价值观世范”作为山东大学的自强不息，就急剧得到了师生的公正。孔子说“道恰好人”“人能后周濂”，无论是“言为士则，不价值观世范”，还是“学为人师，不价值观世范”，都应是的现代文艺界尤其是为人师表者的执著。

《祥和日报》（ 2022年06同年06日 02版）